哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)
自古以來(lái)，哲學(xué)一直被看成是“愛(ài)智慧”的學(xué)問(wèn)，研究哲學(xué)的人被稱為“愛(ài)智慧的人”。作為一種通俗的說(shuō)法，把哲學(xué)稱為智慧之學(xué)或愛(ài)智慧之學(xué)，當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)椴⒉皇撬姓軐W(xué)都能給人智慧，使人聰明。同時(shí)，不僅哲學(xué)，所有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)，都從不同的方面揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，都是可以給人智慧、使人聰明的學(xué)說(shuō)。
那么，哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)呢？通常說(shuō)，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，也就是說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。看到這個(gè)定義，有些人認(rèn)為，世界那么宏大，個(gè)人那么渺小，世界怎么樣與個(gè)人有關(guān)系嗎？世界觀這個(gè)詞似乎太虛幻、太縹緲、太不著邊際。真的是這樣嗎？
網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳一個(gè)充滿哲學(xué)智慧的小故事。有三個(gè)人在建筑工地上搬磚。有路人問(wèn)第一個(gè)人：“你在干什么？”這個(gè)人回答：“我在搬磚呀！”路人去問(wèn)第二個(gè)人：“你在干什么？”這個(gè)人回答道：“我在蓋一棟美麗的高樓！”路人又去問(wèn)第三個(gè)人：“你在干什么？”這個(gè)人回答道：“我在建設(shè)一座靚麗的城市！”許多年過(guò)去了，路人又來(lái)了。他找到第一個(gè)人，這個(gè)人依然在搬磚；他找到第二個(gè)人，這個(gè)人成為建筑設(shè)計(jì)師；他找到第三個(gè)人，這個(gè)人成為他們的管理者，帶領(lǐng)他們一起規(guī)劃和建設(shè)靚麗的城市。這個(gè)故事蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是什么？
世界觀決不是空靈的、玄虛的、無(wú)主體的概念，更不是不著邊際的說(shuō)教。世界觀是每個(gè)人站在特定的立場(chǎng)上、從特定的角度對(duì)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人有什么樣的世界觀，就決定著這個(gè)人有什么樣的眼界、胸懷、理想和追求，也就決定著這個(gè)人的人生的基本格局。所以，哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，其最重要的是解決人生的格局問(wèn)題。而一個(gè)人的格局是在認(rèn)識(shí)世界、處理人和世界的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系的過(guò)程之中展示出來(lái)的。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，無(wú)論對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還是對(duì)于普通群眾，都是非常有用的。
為什么一定要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)
為什么一定要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)其他哲學(xué)不可以嗎？當(dāng)然可以。無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué)、西方哲學(xué)，還是古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)，都是當(dāng)時(shí)的哲人從所處的特定時(shí)代、為了解決特定時(shí)代的問(wèn)題而進(jìn)行的哲學(xué)思考，包含著那個(gè)時(shí)代的人類智慧的結(jié)晶，為今天的我們思考和研究自然界、人類社會(huì)和人的思維的相關(guān)問(wèn)題提供了寶貴的思想資料和精神財(cái)富。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，每種哲學(xué)也都不可避免地帶有其所處時(shí)代特有的局限性，甚至正是因?yàn)樽陨磉@種不可克服的局限性而使其消失在思想發(fā)展的歷史洪流之中。因此，我們所看到的是，在人類幾千年的哲學(xué)發(fā)展史上，相繼出現(xiàn)的主義、理論和學(xué)說(shuō)不計(jì)其數(shù)。一些曾經(jīng)喧囂一時(shí)的理論如過(guò)眼云煙，一些曾經(jīng)迷惑多人的學(xué)說(shuō)如曇花一現(xiàn)。
然而，唯獨(dú)馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)完整科學(xué)的理論體系，經(jīng)受住來(lái)自敵對(duì)勢(shì)力的謾罵和詆毀，經(jīng)受住來(lái)自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折的考驗(yàn)，經(jīng)受住來(lái)自實(shí)踐的風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，隨著人類實(shí)踐和社會(huì)前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展自己，表現(xiàn)出旺盛的生命力、跨越時(shí)空的影響力和異乎尋常的吸引力。世界上許多國(guó)家設(shè)立馬克思主義哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，許多著名大學(xué)開(kāi)設(shè)馬克思主義哲學(xué)課程，許多學(xué)者以研究馬克思主義哲學(xué)為終身事業(yè)；馬克思本人被西方思想界評(píng)為“世紀(jì)偉人”?？梢詳嘌?，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，還沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)或主義能像馬克思主義那樣，對(duì)人類思想文化發(fā)展作出如此巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，也必將對(duì)未來(lái)世界發(fā)展產(chǎn)生偉大的推動(dòng)作用。
習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。‘凡貴通者，貴其能用之也。’”學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本理論觀點(diǎn)，更要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)方法，而且把這種方法內(nèi)化為自己的基本素質(zhì)，提高我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
為什么馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法
馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力、影響力和吸引力，原因是多方面的，其最重要的原因是真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的有機(jī)統(tǒng)一。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中談道，歷史唯物主義一經(jīng)創(chuàng)立，就“把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了”。這就明確告訴我們，馬克思主義是世界觀，更是方法論。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思恩格斯把方法論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)束了唯心主義方法論在其領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，第一次使方法論具有科學(xué)的屬性；他們把實(shí)踐觀點(diǎn)引入方法論，提出哲學(xué)的使命不僅是為了解釋世界，更重要的是改變世界，使方法論的功能發(fā)生了革命性的變革。此外，馬克思主義的實(shí)事求是方法，矛盾分析方法，過(guò)程分析方法，主客體方法，社會(huì)基本矛盾方法，階級(jí)和階層分析方法，群眾路線和群眾觀點(diǎn)方法等等，為我們構(gòu)建了一個(gè)完整的方法論系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的高度統(tǒng)一。
馬克思主義世界觀和方法論之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。
二者的主要區(qū)別在于，馬克思主義世界觀是對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，其主要目的是揭示自然界、社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律，構(gòu)建起一個(gè)由系列概念、判斷所組成的解釋世界的理論系統(tǒng)。馬克思主義方法論則是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法的理論，為人們提供關(guān)于思想方法和工作方法的工具系統(tǒng)。
二者的相互聯(lián)系在于，科學(xué)的世界觀是科學(xué)的方法論的理論基礎(chǔ)。就是說(shuō)只有正確的世界觀才有可能為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)提供正確的方法，從而使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的效果；而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)因?yàn)槠錇槿藗兲峁┝隋e(cuò)誤的方法而必然導(dǎo)致其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的失敗。之所以說(shuō)正確的世界觀有可能為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)提供正確的方法，是因?yàn)槭澜缬^向方法論的轉(zhuǎn)化，中間需要經(jīng)歷許多環(huán)節(jié)和過(guò)程，如果哪個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程出了問(wèn)題，都可能導(dǎo)致世界觀與方法論的脫節(jié)。反過(guò)來(lái)，科學(xué)的方法論又是科學(xué)的世界觀產(chǎn)生、形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是把理論形態(tài)的科學(xué)世界觀通過(guò)實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)形態(tài)的物質(zhì)樣式的根本路徑。由此可見(jiàn)，如果忽視馬克思主義方法論，馬克思主義世界觀就會(huì)成為一堆束之高閣、毫無(wú)生命力的僵死教條。因此，馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)重視學(xué)習(xí)馬克思主義方法論。
馬克思主義哲學(xué)方法的內(nèi)容是非常豐富的。如果我們做一個(gè)哲學(xué)方法的有心人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊處處充滿著哲學(xué)問(wèn)題，在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中時(shí)時(shí)運(yùn)用著哲學(xué)方法。如果能夠自覺(jué)運(yùn)用正確的哲學(xué)方法進(jìn)行思考和工作，我們的事業(yè)就會(huì)順利進(jìn)行；否則，就可能犯錯(cuò)誤，走彎路。這就充分說(shuō)明學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)方法的重要性。但是，馬克思主義哲學(xué)方法是潛存于其世界觀理論體系之中的，哲學(xué)理論與哲學(xué)方法是有區(qū)別的。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)理論，并不等于就掌握了馬克思主義哲學(xué)方法。把哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為哲學(xué)方法，需要一系列的環(huán)節(jié)和中介，需要我們反復(fù)學(xué)習(xí)和自覺(jué)訓(xùn)練，才能不斷提高運(yùn)用哲學(xué)方法思考和解決問(wèn)題的能力。（中央黨校哲學(xué)部教授 阮青）
